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71霍监清-阐述香港地运兴替

现在首先引述的，为一九三六年九月十二日霍监清先师“畅谈香港地运兴替之道理”这一篇文章，其中有云：“香港之主山为太平山，乃土金兼体，端耸卓立，试以中环开面处布针格之，原系坐坤向艮，揽有汪洋猪聚。夫土高水深，财源雄厚，所以发财力量，较大于广州。今既得大水迎面特朝，作主山贵宾之酬酢，借宾定主，则地运之生旺休囚，立可具体表现。

依玄空大卦，水观对面，风察来方之诀，是则香港形局，当为二黑主运，二黑属上元，挨元诀曰：“乘着旺龙当代发，乘着平龙发迹迟，乘着困龙忧破败。”

平：指来去接近之候，困：指过去渐远之程，凡此乃理气提要元之论据也。

68论旺山旺向及其变法

玄空术中，最喜旺山旺。但在三元九运之中，一九两运无当旺之山向，因一为数之始，九为数之终也。故在二运至八运，属于旺山旺向者：

二运有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥，丑未及未丑。

三运有卯酉及酉卯;乙辛及辛乙;辰戌及戌辰。

四运有艮坤及坤艮;寅申及申寅;甲庚及庚甲。

五运有子午及午子;癸丁及丁癸;卯酉及酉卯;

乙辛及辛乙;丑未及未丑;辰戌及戌辰。

六运有艮坤及坤艮，寅申及申寅;甲庚及庚甲。

七运有卯酉及酉卯，乙辛及辛乙;辰戌及戌辰。

八运有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥;丑未及未丑。

天地卦五鬼运财定局

“五鬼运财”之局，据说传自杨筠松.杨氏有“救贫”之号，而有朝贫暮富之术者，实由于此.赖布衣能传其术，故赖氏继曾文辿，廖金精之后，为堪舆四大家之一.相传杨公在浙江处州(故城在丽水县东南)山中，为一贫家孝子改阳宅，课云：“辛龙甲向坤门路，只管用现财，自有五鬼运将来.”辛龙即巽之纳甲，甲向即乾之纳甲，用对宫起贪狼之法，巽之贪狼在坎，巨门在坤，廉贞五鬼在乾.巽辛龙立乾甲向，是五鬼临门，坤乙巨门掌财帛，谓之“五鬼运财”.但阳宅要有进气之门路，阴宅要有特朝之旺水，尤须合三元九运之旺山旺，向又要宅主命与宅命配合;亡命及祀子命与山运配合，方能产生效应.

三合与玄空不可强分为二

近代称相墓相宅理气，取生旺墓左右旋者，谓之三合.取九宫八卦顺逆挨飞者，谓之玄空.业术者亦以此而自分派别，可谓强分之以为二，何其不思之甚也!

余尝考术数之所由出，所谓生旺墓者，其义首见于西汉刘安淮南子天文训：

【木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也.火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也.金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也.水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也.】

所谓九宫八卦者，其义首先于大戴礼明堂说，以二九四，七五三，六一八分为三排横列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：

四九二

三五七

八一六

59相宅之要诀及秘旨

住宅与人生关系，至为重要。蒋大鸿天元八宅序有云：“生人食息之场，随呼吸而立应.”可谓要言。

但住宅之构造，数百年来，已有极大改进，从前之住宅其建造材料，主要是砖瓦木石，其结构则是上栋下宇，高屋建瓴(音赛)，现代之住宅建造材料，主要是钢筋水泥，辅以沙石砖木，其结构多为平顶天台。

且现代住宅，既有平排唐楼型式，与高层大厦型式之分，又有复式与单式之别。相宅者，首先要测定正确之坐向，但一座高层大厦之中，每一层几个单位，以至十余二十单位者，亦所常见，每一个单位之坐向不同，相宅者，要定形度势，切掉以轻心，否则将乾作坤，误震作坎，未有不偾事者也。

巨门催财与压绝迎生枕白催丁秘法

相宅术中，有巨门催财之法，有压绝迎生枕白催丁之法.此二者，为秘中之秘.先师擅此术，生平不苟授人，尝云：传之非人，而其术施之非人，定遭天谴.余少受现代教育，不信因果之说，然师训宜遵守.四十年来，悯挚友之半生勤，宅心仁厚者，施以巨门催财之术;又悯一挚友结婚十年不育，医生检验证明生理正常者，施以压绝迎生枕白催丁之术，俱验如符契，益信师传自有真也.今以老之将至，恐失其传，爰笔录之.

巨门催财之法

第一：住宅要合天心正运.(鹰：零正合当元运?)

第二：宅主命要与宅命配合.(鹰：年命卦变爻要成吉卦，即伏，生，医，延等)

第三：命宫要与宅门联成巨门卦.(鹰：即卦变爻至天医=巨门)

堪舆学术中之九星问答

客有问于斋主，曰：撼龙经论山峦，有九星之名，是否为杨公所创始?

答：余考之清代丁芮朴风水袪惑(此书载在月河精舍丛钞内)云：风水之术，大抵不出形势，方位两家，言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气.唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用.今考杨筠松书，不免有疑窦，撼龙经专言形势，分贪狼，巨门，禄存，文曲，帘贞，武曲，破军，左辅，右弼九星.疑龙经亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳.汉书翼奉传，有贪狼，帘贞之文，而非星名，王逸注楚辞，有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名，惟道书所有，与此俱同，盖龙经所本也.明乎比，则知杨公九星之名，出自道书.

天元连山卦释义

天元连山六十四卦，除乾坤坎离四正之卦为天地纲，日月纪，阴阳对待，五行沐浴败地，为坐向所忌.故但将六十卦分配六十甲子，推步周天三百六十五度，复卦起于虚，剥卦终于危，阳自复始，六变而乾阳备，阴自姤始，六变而坤阴成.盖一阳生于子中，六阳极于午中，故以复卦起于冬至之初，是为天根，五六阳卦相次列于左，而乾尽午中.一阴生于午中，六阴极于子中，故以姤卦起于夏至之初，是为月窟.五六阴卦相次列于右，而坤尽子中，周而复始.

邵子曰：“乾遇巽时为月窟，地逢雷处是天根，天根月窟闲来往，三十六宫总是春.”正指复姤二卦而言.

地元归藏卦释义

六十四卦内，除坎离震兑四正之卦，分配四时，以二十四爻司二十四节气.

冬至在坎，故坎六爻居冬至以管六气.

春分在震，故震六爻居春分以管六气.

夏至在离，故离六爻居夏至以管六气.

秋分在兑，故兑六爻居秋分以管六气.

爻管十五日，每卦管九十日，四卦得三百六十日而一周天也.余六十卦分配十二月，二十四节气阴阳消长，生成屈伸，以四时进退为序，故不以卦之奇偶为拘，而专取四正八隅之中气，应十二月之定位，与律吕相协，如黄钟三分损一，下生林钟，林钟三分益一，上生太蔟，故复卦以一阳下生二阴之遯卦，遯卦以一阴上生三阳之泰卦.三阳生四阴，四阴生五阳，五阳生六阴，六阴生一阴，皆自复卦下生而得也.

论星卦融会贯通之理及其例证

现代研习玄空术者，不是宗章仲山，便是宗张心.言章仲山一泒用九星，张心言一泒主六十四卦，各立门户，分庭抗礼.求其能融会贯通者，实无几人.

沈竹礽谓：先天出于自然，体也;后天出于人为，用也.因山向飞星己得其用，故只用其体可矣.至张心言，言卦理，丝丝入扣，措未将用法表明，今人不明其理，反诋其法之伪，而先天六十四卦之分金法，不明于世.

沈氏之言，是也.然沈氏亦只将一，二两运之子山午向，排列二图以明之，究亦详其用.(见沈氏玄空学卷二论分金)

余于章仲山与张心言两泒之异同，研之已久，卒之能融会贯通，兹特举例证明之.

一九六六年丙午秋，余为友人黄桂林兄弟点穴于元朗髻山之西南麓，乃回龙顾祖之穴也.