风水笔记：仙人大形与金龟出洞形两穴比较3

68论旺山旺向及其变法

玄空术中，最喜旺山旺。但在三元九运之中，一九两运无当旺之山向，因一为数之始，九为数之终也。故在二运至八运，属于旺山旺向者：

二运有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥，丑未及未丑。

三运有卯酉及酉卯;乙辛及辛乙;辰戌及戌辰。

四运有艮坤及坤艮;寅申及申寅;甲庚及庚甲。

五运有子午及午子;癸丁及丁癸;卯酉及酉卯;

乙辛及辛乙;丑未及未丑;辰戌及戌辰。

六运有艮坤及坤艮，寅申及申寅;甲庚及庚甲。

七运有卯酉及酉卯，乙辛及辛乙;辰戌及戌辰。

八运有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥;丑未及未丑。

至若壬丙及丙壬两山向，无当旺之运。但在起星替卦中，则以六运为旺山旺向，视为挨星中之珠宝是也。抑又言之，用起星替卦而得旺山旺向者，除六运壬丙及丙壬之外，尚有癸丁及丁癸。

下卦(正向或兼线一度至二度)为正法，起星(兼线三度至四度)为变法。又有双星到向及城门一吉，若形局佳者用之，当运即发，运过即败(只得二十年内常旺)。

又有七星打劫法，乃劫取未来之气，是指元而言，非指运而言(元是三元，运是九运，即是在上元劫取中元之气，中元劫取下元之气，并非一运劫取二运之类。)

48李德真论梦中说梦

张九仪曰：“寻龙看帐峡，理之正也，不拘帐峡，而知地之真假，行止大小，造化之妙也.不知地之正，则无规矩之可守，不知造化之妙处，则不能精义而入神。”

善哉!董德彰之业师李德贞，秘旨四十段，其中之一云：“看地有一大窍，识得破时，头头是道，否则说玄说妙，都是无据.”前贤着书立，言已自说破，世上懵懂汉，草草看过，致使一粒金丹，竟为千古不传之秘，可笑可恨!

今试执人而问之曰：“好地何处好?”

曰：“砂之秀丽也，水之有情也。”而重龙者则曰：“龙之耸拔也，龙之活动也，龙美而砂水有疵，不妨结地，龙差虽有好砂水无益也.”

此重本之论也，吾不谓其不然也，然龙之美恶何以辨?龙之真假何以辨?龙之行止何以辨?则人人皆能言之，而人人不能知之也.

又试执人而问之曰：“龙何者为美?”

曰：‘峰峦之磊落也，星辰之端正也，有?字飞鹅也，有盖幛也，此贵龙也.’

然也，然吾尝见有美星峰而结地不佳者，有星峰不佳而反结美地者，有盖幛飞鹅而出贵者，无盖幛飞鹅而亦出贵者，且有?字而未必贵，无?字而来必贱者，则又何说也?而谈地之贵者，则又曰穿心，夫穿心之龙，百不得一，而极贵之地，未必穿心，则又何说也?

今又执人而问之曰：“龙何者为真?”

曰：“有顿跌也，有曲折也，一脉之清，一星之正也.”

然吾尝见有顿跌曲折，脉清星正而不结者，则又何说也?

今又执人而问之曰：“龙何以止?”

曰：“有蜂腰鹤膝也，山来水聚也，细嫩之极也，山水之尽也.”

然也，然吾尝见龙无蜂腰鹤膝而止者，有砂飞水走而亦止者，有极细极嫩而龙不止者，有不细不嫩而龙反止者，有不止于山水尽处而腰结闪结者，则又何说也?

总之，有一大窍在，行止于此辨，真假于此辨，美恶于此辨，富之大小，贵之轻重于此辨，人人识得，人人不识得，可惜可恨.世人要识得，请于书中察之，于山上看之，仍不若于人中察之.此关一破，则地之有无大小，了然在目矣.吾姑微言之，以世之梦中说梦者.”

抱璞斋主按：张九仪谓理之正与造化之妙，是指正与变之分.李德贞所谓梦中说梦，是指知其正而不知其变者，此乃时下爱谈风水之通病也.尽管熟读峦头理气之书，而不遇真师，地上指点，口传心授，人虽似醒，而实朦胧无确.甚矣!至道之难遇也.

84发生凶杀案的住宅研究

相宅之法，务须准古酌今，把宅形，宅运;宅主互相配合。亦即是空间;时间;人间的相互关系。

空间三度，就是地理环境及其位置，结构及其形状，方向及用事方位。

时间一度，就是住宅的建筑完成年代。

人间一度，就是宅主的年命及入住的年代。

最近有人买得一个住宅单位，延斋主到看，准备装修及入伙。地点在香港铜锣湾琉璃街三号，名叫向南楼，系十楼A座。这是高层大厦式，分为三个单位，前面是A座和B座，后面是C座。看的是A座单位，在右边，为三面单边，后面是天井及楼梯。地理环境，属于普通。坐子向午兼壬丙一分，宅门在艮位，主人房在坤位，厨房在乾位，客厅在巽位及震位，饭厅在兑位。大厦兴建完成是中元六运，斋主说，最初入住的人，是发财后迁出的，建议新宅主装修，将厨房缩向右下角，使入门处较多回旋余地，如此则纳气较，财情有助。

斋主又说，左边B座，现在重门深锁，似无人居住，但宅门在坎位，凶宅也。A座新宅主谓，这一个单位去年旧历十二月曾经发生凶杀案。斋主询问他，B座单位原来居住者是否姓关?余氏谓不错。斋主说，此人系斋主的同族兄弟，名叫杨枝，一九五四年与其兄登枝由越南回港，其父遗产甚丰，兄弟分家后，在香港及九龙购置不少物业收租。去年旧历十二月某日下午四时，其八岁儿子放学回家，不得其门而入，于是往附近同学家中，拨电话黄竹坑外婆家询问，外婆谓他的母亲未有来，着其次女来接姨甥，带姨甥到其姊的住宅拍门，久无应声，心知有异，携同姨甥落楼下管理处，请管理员往附近找开门锁的工匠，管理员表示须找得警察到来，方能开门锁。及至开门锁后，赫然见有两尸体，其一为女性，穿红色睡衣裤，另一为男性，穿恤衫西裤，乃关杨枝夫妇二人，身被数刀，血流遍客厅中，客厅茶几上还有两杯茶，显然是相熟的人，到来探访，不知如何，顿起杀机，致令关杨枝夫妇遭凶杀，但屋内物件没有凌乱，并非劫匪所为，翌日各报章均有详细报导，但迄今仍未破案，?沉海底。

斋主看过十楼A座用事方位之后，再测发生凶杀案之B座用事方位，因为B座在左边，宅门在子位，主人房在巽位。虽然重门深锁，但看过A座的用事方位，可以知道B座的宅内用事方位了，这是从建筑结构揣测。

上面两图所示，A座虽未合天心正运，但宅门进气，双星到向，合七星打劫之法，震离乾三方为三六九，离方开朗，乾方为厨房，震方之气虽不通，但原日居住的人，在震方客厅装玻璃镜，故能协吉。

B座宅门在五黄大杀之位，主人房在二黑病符之位，厨房在“57九”之位，金火相战。去年旧历丙寅年灾煞临宅门，十二月五黄大煞又复到门，凶祸不免。为什么夫妇二人同遭凶杀?因为宅门“75二”，乾与兑是后天夫妇，因为主妇是续娶的。且有凶手二人入宅的卦象。宅主系一九二六年丙寅岁出生，属中元坤命，居坎宅，乃系西命人居东宅，且又三煞五黄交攻，致遭凶祸，惜哉!

85余东旋祖墓风吹罗带理气谈偶翻阅吴师青“天体历汇编”，述及香港钜商余东旋之十六世祖鹤松公，葬其十四世祖有凤公之墓于广州市郊附近，土名风吹带，坐乾向巽兼亥巳分金，子癸来龙，时光绪六年庚辰七月初十日申时中刻，即阳历一八八零年八月十五也。以其葬后显达，人多乐道之。”云云。

吴氏所述者，固未及其形局也。尝闻施宪夫吉，其墓在南海县沙贝乡泌涌，风吹罗带，则此墓之喝形也。余鹤松本为江西省兴国县人，徙居广东省佛山镇。余氏精堪舆术，觅得吉地葬其祖父，其孙东旋，在马来西亚营商致富。但其发达过程，具有传奇性。先是余东旋年仅弱冠，其父携之赴马来亚佣工，当时有一客家人，开药材铺，老而无子，药材铺名仁生堂，喜余东旋年少聪慧，认作义子，其后，余东旋继其业，改为余仁生，迨至成钜富，又设余仁和，于是余仁生与余仁和之分号，遍马来亚群岛各埠。

余未履风吹罗带墓地，其形局如何，恕难臆测。然就其坐向分金论之，固三合家所定也。若夫以玄空论之，都天宝照经有云：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。”沈氏地理辨正解正解释云：“如子字与癸字一同出脉，半穴者，言天元兼人元，非正向，山水既杂，当用兼向，如乾兼亥是也，盖兼向用坤壬乙一诀。”张心言地理辨正疏解释，反觉支离破碎，岐路之中更有岐。

余试以理推之，发钜富之墓地，必定形局佳，理气全。形局佳，固无论矣，若以形局推之，谅必嫩枝龙而作平冈结穴，芦花袅脉而为风吹罗带形者也。穴前明堂团聚如锅底，方能发钜富。子癸入首而作乾山巽向兼亥巳，葬于光绪六年庚辰岁，时为上元一运，玄空诀云：“一九两运，无当旺之山。”取补救之法，所谓“七星打劫是也。

斋主案：上元一运而作乾山巽向，虽兼亥巳，亦不用替。子癸龙，得中元四运之进气。双一到向，与坎、兑二宫合一四七，且中宫与八方全局合十，若见午水来，或瀦聚澄凝，必定离乡而向南洋发展。放卯水，合辅星五吉。以定卦论之，中孚来龙，颐卦坐山，坎卦向首，需卦来水，明夷消水，三运大发。若二运修山，可发一百六十年。

(鹰：此处坎卦向首或有误，若颐卦坐山则大运向首;若坤卦坐山则艮卦向首;依吾推论，应是坤卦坐山而艮卦向首矣。)

87三合与玄空互通之理

三合家与玄空家相墓相宅之理气运用，常立于反对地位，应使两者之间，取长补短而调和之，为吾人之责任也。

近代堪舆家萧萱在沈瓞民所着之玄空古义四种通释序中有云：“三合之有伪法，不善学者之咎。智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法。玄空之有伪法，亦犹是也。”又云：“庄生有言，后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。蒋氏因辟三合，致习玄空者，群疑三合，于是三合与玄空裂。”又云：“异日余与瓞民，揭三合之理，供之于世，使学者知类通达，庶几众辙一轨，入于该备之域矣。”

余尝考证群书，知三合之法，清朝以前之古法也。萧萱谓：“尝闻杨筠松当时，人游山，所授理气，实为三合。”其言确有可信。

明朝时，吾粤明师李默斋着辟径集，论天星地曜有云：“论天星者，不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位为阴，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位为阳。凡三吉六秀，四垣吉星，俱隶阴龙，惟丑未劣耳。今得来龙是阴，向与水口俱阴，则为净阴。来龙是阳，向与水口俱阳，则为净阳。”由此显示，李默斋相墓之理气，亦三合法也。

三合盘二十四位之分阴阳，乃纳甲三合也。

巽纳辛，艮纳丙，震纳庚亥未，兑纳丁巳丑，此十二位为阴。

乾纳甲，坤纳乙，坎纳癸申辰，离纳壬寅戌，此十二位为阳。

有别于玄空卦之二十四位，以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未为阴;乾坤艮巽甲庚丙壬寅申巳亥为阳。

盖玄空之法，明朝以后之新法也。虽然明朝初年，宁波幕讲僧着玉镜经，首揭三元地诀，三元旺气诀，三元龙运诀，但此术尚未明于世。及至清初蒋大鸿创为玄空之法，着地理辨正，姜尧等传其术，其后又有章仲山，温明远等绍其绪。惟是蒋氏于玄空之法，隐约言之，致令异端迭起，如张心言，荣锡勋，尹有本，范宜宾，邓梦觉，朱小鹤，徐迪惠，华湛恩，蔡岷山辈，喙喙争鸣，各是其所是，各非其所非，于是玄空之术，分门愈多，而道理弥晦矣。清朝未叶，沈竹礽绍章仲山之绪，对玄空之法，多所发明，然沈氏亦辟三合者也。

萧萱虽欲将三合与玄空之法，融会而贯通之，使之合辙，乎遭时变乱，有怀未逮。余何幸生于成法大备之后，敢继萧萱之志，揭其理而公于有心研究者。

平沙玉尺经，乃明朝时人伪托元初刘秉忠所作，然此书内容，虽然驳杂，亦有可取处。其中所云：“众水趋归东北，而坤申之气施生，群流来向震辰，而乾亥之龙育秀。”实为大都会之地脉与水口监定法。例如：

一)北京位置在渤海之西北，渤海汪洋大水照耀于东南巽方，乃知北京地脉

自西北乾方来。

二)上海黄埔江与苏州河合襟于吴淞江口，为艮方，乃知上海地脉自坤方来。

三)广州之北江、西江、东江合流于白鹅潭，为坤方，乃知广州地脉自艮方来。

四)香港之水口在鲤鱼门巽方，乃知香港地脉自乾方来。

玉尺经又云：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”乃山与水必左右旋，左旋阳龙配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水，阴阳相交，二气感应以相与之理。

又云：“地理家贵阴龙而取旺相，虽丑末巳犹为所弃，贱阳龙而避孤虚，纵寅甲申亦见难容。”其贵阴贱阳之说，为历来理气家所抨击。余尝见葬丑未龙者，虽龙真穴的，砂水亦佳，但一发即败。惟是宅运新案一书，论中元四运坐丑向未，未上有秀峰，丙方有水照面，辰上系祖山，甲上有崇楼杰阁，丑方有水特朝，戌上有照山，居恒出入走后路。据谓如有此，中下两元，飞黄腾达无疑，且九宫均得到三般卦巧数，发褔宏大而悠久，为人间希有之发宅。如此形局理气，余未之见，立此，照以待高明。

总之，三合之法，重在山与水左右旋。玄空之法，重在乘旺运而造葬。两者合而用之，方臻其妙。若只知三元九运，挨星飞星，旺山旺向之法，而不知收山出煞之妙用，不知阴阳相见之至理，亦犹沈竹礽讥张心言，养其一指而失其全臂。若只知三合生旺墓左右旋，随地可以立向，而不知气运之盛衰，亦犹务农者不问天时，有是理乎?是以不明三元九运盛衰之理，则兴者可以使替。洞察三元九运盛衰之理，则弱者可以图强。

昔者张师一峰谓余曰：“子亦知三合与三元互通之理乎?”余曰：“愿聆师教。”张师曰：“三合之亥卯未(乾甲丁同)，寅午戌(艮丙辛同)，巳酉丑(巽庚癸同)，申子辰(坤壬乙同)，其实包含三元在内也。

例如亥，人元也;卯，天元也;未，地元也.沈括梦溪笔谈云：“同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也。五行先仲而后孟，孟而后季。”例如黄钟【子】娶同类大吕【丑】为妻，隔八生夷则【申】为子，夷则【申】娶同类南吕【酉】为妻，隔八生姑冼【辰】为子，姑冼【辰】娶同类仲吕【巳】为妻，隔八生黄钟【子】为子。其法取循环相生，不以墓库水来，长生水去;或帝旺水来，长生水去;长生水来，帝旺水去为嫌。

张师又授余以歌诀云：“曾见入首是寅龙，戌水流向午驰骤。曾见亥龙入穴场，丁未水出甲卯窦。曾见子龙辰出申，午龙戌水入寅薮。到穴非生即旺龙，水来之方皆富有，纵使生出诞人丁，纵使冲旺富贵久，既非生水贯天罡，亦非旺神向库投，人丁富贵发非常，流破库方贫少寿，历来仙迹可登临，四大水口真欺谬。”

三合家贵阴贱阳之说，谬论也。李默斋先生，固三合家也，然其辟径集中云：“有葬辰戌龙而大发者。至于各位分金，戊己为龟甲凶亡，乙癸为阴虚，甲壬为阳孤，俱谓不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金为吉，凡坐与向，必欲用之，自谓确然不易，的然可据也。然余向在东莞中，以罗经历试诸家袓坟，其祸褔吉凶，分金坐向，有不必尽然者，始知术贵变通，理难执着。”

沈竹礽自得斋地理丛说，论城门有云：

或问玉尺经之四大水口，蒋氏已辟其谬矣，顷见吾师断某氏墓，重言四大水口之妙，岂蒋氏亦有误欤?

答：蒋氏不误，予更不误。今日三合家所云辰戌丑未四大水口，只要用于五运，即不误矣。因五运此四字均属阴，以城门一诀断之，字字当令，岂非全美?予昨断之墓，即五运所扦，故云四大水口处处当令，若他运则不合用矣。

又云：今日三合家所谓申(人元)子(天元)辰(地元)，巳(人元)酉(天元)丑(地元)，寅(人元)午(天元)戌(地元)，亥(人元)卯(天元)未(地元)会局者，实能明城门之理，特未谙城门之用耳。

如子山午，向以巽坤二卦为城门，于是误以支龙(世以子为支龙，因子属地支。)必须收申辰之支水，又从而进之脉自子转申，而墓于辰;水自申止子，而墓于辰。岂知子山午向，一见申辰之水，即犯驳杂，而龙气不纯矣，此予所谓明其理而未谙其用也。能谙其用，必曰，午向以巽坤为城门，丙向以未辰为城门，丁向以申巳为城门矣。

巳酉丑者，酉山卯向以巽艮二卦为城门。

寅午戌者，午山子向以乾艮二卦为城门。

亥卯未者，卯山酉向以乾坤二卦为城门也。

而后人更加入坤壬乙等，更大谬。昔彻莹(清康熙时，浙江四明山僧人，着直指元真。)专用此水局，浙东所葬各地，莫不败绝。

沈氏之论，可谓衷于至理而于实用者也。四库全书总目提要，评青囊序与青囊奥语有云：“序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未，乙木生于午，库于戌之。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆。明人伪造之吴公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其余绪，衍为图局。逮僧彻莹作直指元真，专以三合水口，随地可以定向。”若彻莹者，三合伪术之尤，诚狗彘不屑食其肉者也。

89论爱幸昭昭与藏奸隐隐明朝人伪托元朝之开国元勋刘秉忠着之玉尺经，三合家奉为圭臬者也。清朝赵廷栋着地理五诀，有云：“元太师赵国公刘秉忠能神其术，着平砂玉尺，某旨远，其文明，其法备，实地理之宗师，杨公之功臣也。”云云。

中华书局编印之辞海，所载刘秉忠之资历云：“元而邢州人，博学精于易，初为僧，从世祖平定中原，奏请国号曰元。典章制度，皆出其手，拜光禄大夫，位太保，参预中书省事，始还俗易服，卒諡文正，着有藏春集，玉尺经。”相信辞海之资料，取自中国人名大辞典，但中国人名大辞典其中收集之资料是有些不可靠。如谓刘秉忠着玉尺经，杨筠松着撼龙经、疑龙经、立锥赋、黑囊经等书之类。

四库全书总目提要云：“秉忠精于阴阳术数，世祖称其占事知来，若合符契。尝相地建上都于龙冈，又建大都城。其规制皆秉忠所定。顾史不载其着有是书，永乐大典备收元以前地书之书，亦无是编。明嘉隆以前语地学者皆未尝引及，知其晚出，特依记于秉忠者也。题刘基注，注中有贵州北界之语。贵州在元季为顺元宣慰司，明初改贵州宣慰司，永乐间始置贵州布政司。基雷太祖时，何由与广东云南并称。是注之伪托，亦不问可知。”

吾人研究术数，首先要明辨某书是否某人之着作，其次则明辨该书之内容是否有价值。因为传世之地理书，多是伪托前代名家之名。清朝考据学大家戴朿原说得好;“譬犹子孙未睹其祖父之貌者，误图他人之貌而事之，所事者固己之祖父也，貌则非矣。实得而貌不得，亦何伤。呜呼!误图他人之者，未有不化为他人之实者也。”辨明某书确非其人所作，并非谓确系某人所作则此书为真，方有价值，否则便无价值。因为书之价值是另一问题，尽有书为真而无甚价值者。例如道家之老子，兵家之孙子，医家之内经，虽然撰人不明，但并无损害其价值。

玉尺经，伪书也，其中矛盾之处甚多。例如：“年少蜚声魁第，必是水来寅甲。”又说：“寅甲水来，那堪疯疾缠身。”但其中亦有至理名言，如：“只喜爱幸于昭昭，大忌藏奸于隐隐。”秀砂秀水，人多易见，但秀砂秀水之中，隐藏凶砂恶水，所谓“君子中小人，蓬生麻内”，人多忽略。张九仪所云：“生神旺神之中，隐藏泄神煞神。”又如沈氏玄空辑录之章仲山宅断，亦历历言之。

张九仪砂法要诀云：“相厥山川，毓秀钟灵。水法仁山旨最难，至于砂法更当明。砂数别来有五种，奴旺煞兮泄与生。彼克我兮是为煞，我生彼也是泄名，旺神即是我见我，彼来生我号食神。食神科甲诞人丁，旺同财禄多子孙，生不正向止及旺，两旺高明过一生，煞砂高耸则祸绝，泄砂出现渐消伶，我克奴砂为财帛，居官得禄而和平。此乃砂法之大纲，其中巧变则由人。”

注解谓：

食神，即子平所云印绶也。

旺神，即子平所云比肩也。

彼以劫财为忌，以扶助为喜也。泄气盗气，即子平所云伤官也。

煞砂，即子平所云克我者也。

奴砂，我去克他，则他受制为我之奴，即子平所云妻财是也。

食神发甲，旺神发科及丁财，若在龙身，庄严明健亦发甲，食神单弱欹斜，亦止发科，旺神砂体秀颖，精光闪铄，则财丁大旺，官禄丰美，故得一无力之食神，又不如得一丰厚之旺砂者，此又诀中之诀者也。

张九仪又云：“煞砂高一丈，胜于生砂十丈。”是故生砂之侧，隐藏煞砂，殊可畏也。

章仲山宅断中，引述马姓祖墓，辰山戌向，七运扦葬。沈竹礽注解云：“葬后初运顺利，旺星到向，向上又有水也。然形峦巉岩，故吉不抵凶，且运又甚短，壬申年太岁八白入中，九到向，山上之九移于向上，故损丁。况案外朝山斜飞不静，一交八运，向星入中，己未年官讼者，太岁三碧入中，七到离，离方巉岩，故主讼。丁酉年太岁一白入中，七到坤，坤亦巉岩，故又讼也。”

注1：太岁八白入中，九到向，山上之九移于向上，故损丁：9/5之会合也.

注2：一交八运，向星入中者：八运天心居中，九紫到乾之谓也.

89玄空与三合互通之例证玄空与三合共通之理及其作法甚多，精于术数者，自可灵活运用，而收“如臂使指”之效。

研究玄空学者，皆知旺星到山到向为最吉，上山下水及反吟伏吟为最凶。然亦有变通之法，宁犯下水，莫犯上山。反吟伏吟亦有暂时发福者，举例言之，坐巳向亥，中元六运，既犯下水，又犯伏吟者。如香港北角英皇道健威花园二楼之富都酒楼，系坐巳向亥，一九七五年乙卯年开张，是年年星七赤入中宫，八白到向，六白到坐，装修时，开离门及震门，面前为小公园，向上见海水。此乃七星打劫之法也。66旺星临于向首，离方与震方有门，通三六九之气，为三般卦。许其在中元六运之内发财，但下元七运，向星入囚，难免业务渐不如前而终于失败矣。果然，由一九七五年乙卯年开张之五年内，已经赚大钱，其东主李松寿跟着又开一间富都酒楼在红磡，规模更大，惜年年亏损，直至一九八六年底，突告倒闭，欠帐一千五百多万元，虽然北角之富都酒楼与红磡之富都酒楼不同组织，心水清之人亦己料到北角之富都酒楼不久亦将关门矣。

今年一九八七年八月六日，即丁卯年闰六月十二日，北角富都酒楼倒闭了。以术数论之，丁卯年五黄到乾，六月(闰六月立秋前仍是六月用事)二黑到坐。丁卯年丁未月丁亥日癸卯时，三丁冲一癸，又会木局，该酒楼每日上午六点钟启市做早茶生意，是日上午六点钟仍未开门，及至中午，已传出关门消息，店伴将毛笔字写在白布横幅，挂于楼下门口，大书“东主李松寿走佬(应该说走路)，没有粮，出惨!惨!惨!”

由此启示，北角富都酒楼乙卯年开张，丁卯年丁未月丁亥日癸卯时倒闭，竟符亥卯未三合之数，亦云巧合矣。

90论一个人成功之真理古人云：“一命、二运、三风水、四积阴功、五读书。”虽为科举时代屡试不第者愤懑之言，但亦不可谓无徵信也。入世未深者，每自信其才，足当大任，然而事与愿违，其故安在哉?东汉王充论衡有云：“贤不贤，才也;遇不遇，时也。”古今怀才不遇者多矣，虽无过人之才而身达者亦在所多有。苏东坡之贾谊论云：“非才之难，所以自用其才者实难，惜夫，贾生以王者之佐，而不能自用其才也!”是以世故深者，益信成功之条件，不仅才干超人而已。以今日商业社会言之，第一，要有本领，第二，要有本钱，第三要有机会。有本领而无本钱固不可，有本钱而无本领亦不可，有本领亦有本钱，但无机会亦难成功。此即所谓空间、时间、人间、互相配合者也。

清朝雍正、乾隆、嘉庆(公元1716~1797)时期，浙江钱塘人袁枚，年十二，举茂才，二十一岁在广西巡抚金?署，为铜鼓赋，援笔立成，不加点窜，?爱其才，会开博学鸿词科，?上表荐之，枚乃应诏入京，大主考官出题目，为大学之朱子注，枚虽熟读四书，但朱子注解未尝熟诵也，乃勉强自为注解，主考官览其卷，笑曰：“才则鸿矣，学犹未博也。”迨乾隆三年，应顺天乡试，中举人，翌年己未科成进士，选庶吉土，清制翰林须习满州文，掌院史诒直，奇其才，命拟奏疏一通，曰：“通达政体，贾生流也。”散馆以未娴清字，改发知县。所谓翰林失运为知县，袁枚是也。

且勿徵诸远，现在香港巨商首富，有潮籍人李嘉诚者，幼年失学，十七岁来香港，为小厮于其舅父庄静庵之商店中，及后时来运至，跻身于香港富豪之列。则又空间、时间、人间、配合得宜，亦即古人所谓天时、地利、人和、互相配合有以致之。

古人有言：“善作者不必善成，善始者不必善终。”又云：“功高震主者身危，名高天下者不赏。”徵诸中国历史，春秋时代，伍子胥为雪父兄之，佐吴王阖闾，破楚入郢，鞭尸藉馆，其后吴王夫差立，子胥谏齐谋越不成，不能去，卒受戮。张良韩信佐汉高平项羽，张良功成身退，韩信恋名位，竟受戮于汉。徵诸近者，则彭怀刘少奇林彪之被杀，亦古今一辙耳。吾独佩服曾国藩，佐满清，灭太平天国之后，还兵权于清室，故能高朗令终，此亦曾氏之学养才识超人也。

地理人须佑卷首琐言十条，其中有戒人不可专意图大地，亦深哲理。吾故：“为学所以培本，非急于致用也。”

83三合与三元之正宗及别传堪舆家相墓之理气，源出于青囊序及青囊奥语。清朝乾隆时，编纂之四库全书，子部四，术数类，青囊奥语一卷，青囊序一卷。总目提要云：旧本题杨筠松撰，其序则题筠松弟子曾文辿所作。

相传文辿赣水人，其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事。文辿因得筠松之术，后传于陈抟，是书即其所授师说也。

案赵希弁读书后志，有青囊本旨一卷，云不记撰人，演郭璞相墓经。陈氏书录解题，有杨公遗诀曜金歌，井三十六图象一卷。注云，杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜，辨山水之贵贱吉凶，未审与曜金歌一为二?惟郑樵通志艺文略别载有曾氏青囊子歌一卷，又杨曾二家青囊经一卷，或即是书之原名欤?其中多引而不发之语，如坤壬乙巨门头出一节，历来注家罕能详其起例。

至序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未;乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局，阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦，阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。

明人伪造之吴公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其余绪，衍为图局。逮僧彻莹作直指元真，专以三元水口，随地可以定向，于是谈地学者者，舍形法而言理气，剽窃传会，俱以是编为口实，然不以流派多岐，并咎其创法之始也。旧本有注，托名刘基，李国本复加润色，芜梦殊甚，又妄据伪玉尺经，窜改原文，尤为诞妄。今据旧本更正，并削去其注，以无滋淆惑焉。

青囊序及青囊奥语，既为地学理气家之权舆，其后流派渐多，岐出愈甚。大致分为三大流派，其一是三合家一派，其二是九宫飞星一派，其三是六十四卦一派。喙喙争鸣，莫衷一是。

本来九宫飞星与六十四卦是由三元家衍生而来，但各立门户，不相调和，于是三元伪法继三合伪法之后，为后世所疵病矣。

清初蒋大鸿悯三合伪术之惑世也，着地理辨正，其辨伪总论云：“地理多伪书，平沙玉尺，伪之尤者也。”但蒋氏之所谓辨伪，只是辨明此书非元朝初年刘秉忠撰，明朝初年刘伯温注而已。虽然蒋氏亦质言：“凡理之取验者真，无所取验者为伪，而此书不验之尤者也，故敢断其伪也。”

准此而论，地理辨正辑录之青囊经，固伪书也，而青囊奥语是否杨筠松撰，青囊序是否曾文辿所作?亦存疑也。清代丁芮朴风水祛惑(在月河精舍丛钞)则谓其依托杨曾之名，青囊奥语云：“颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。”此乃元朝陈致虚之语，丹家修炼之术也。

又云：“太极分明必有图”，此亦宋以后人之说。所以，研究学术，其重点在其术之验与不验，不应论其书作者之名真与不真，例如医学之内经，非黄帝所作也，然中国医家奉为经典。是则青囊奥语与青囊序虽非杨曾所作，堪舆家亦奉为经典久矣。

夫学术有正宗，亦有别传。例如佛学，以法相宗、天台宗、华严宗称教下三宗，禅宗称教外别传。若堪舆学之理气，称三合为正宗，称三元为别传，亦无不可。

或曰，信如先生言，三合固为理气之正宗矣，何以蒋大鸿诋三合为伪术于先，沈竹礽辟三合为伪术于后?蒋大鸿立论褊激，自不待言，沈竹礽邃于易学，独不知三合之术，源流甚远，出于西汉刘安撰之淮南子天文训。

四库全书总目提要既以青囊序“二十四山分顺逆”，共成四十有八局。”解释为木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未;乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。是则三合之法为正宗也，明矣。

但蒋大鸿注解云：“二十四山，正应二十四局，而一山之乎局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局。一山两局，岂非四十八局乎?”

章仲山直解云：“分得顺逆颠颠倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益，盖九星流转，气运循环，八卦九宫，即从此而转，顺者顺，逆者逆，故曰此中分。但五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻。二十四山所分之五行，也要从大玄空卦中求天心之一卦，流动九宫，则甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例;艮丙辛非尽破军，而与破军为一例。此即所谓星辰流转要相逄，顺逆在此中分也。知此则在有之阴阳，可求而得，岂非定阴阳，辨顺逆，元空下卦起星之根源宗祖耶?”

温明远续解云：“分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，从玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆。此阴阳，即前节注明，乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴之阴阳也，如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是乾六，乾属阳，以乾六入中，顺行九宫，午向是五，五属阴，逆行九宫，而六之阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根源宗祖乎?”

张心言郤持异议，不取九宫流行之气，而谓：“将六十四卦分布二十四山，后四十八局可推。”

荣锡勋地理辨正翼云：“元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左旋，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反覆推衍，共成四十八局。要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理。”荣锡勋又谓：“二十四山，路路有阴，路路有阳，如阳从左转，则阴必从右旋，亦可云东西，亦可云前后，随地变通，初无定局，若拘拘于干支生墓，三合品配，遂谓阴阳顺逆，一定不移，则是无穷之理气，转限于有定之方隅，立说愈纷，去道愈远矣。”

沈竹礽，宗章仲山者也，然沈氏地理辨正抉要云：“明初刊本地学心传，作四十八演现虚实。似共成四十有八局，系蒋氏所窜改。心传本是也。蒋氏以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局，其说妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣。故蒋注章解，均非的论。

凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者，共二八、三七、四六各运，各得六局，为三十六局。五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。故一九两运，用北斗打劫法，最多合用。心传所演者，演卦也。”

抱璞斋主曰：“堪舆术中，理气流派甚多，各是其所是，非其所非，所谓：“术愈秘而诡愈多，数愈繁而验愈寡。”罗经之有杨盘与蒋盘，从前之业术者所夙谙。杨盘即三合盘也，相传久矣，杨筠松相墓之理气，生、旺、墓、阳顺阴逆，龙水相配之法也。是以四库全总目提要，谓二十四山分顺逆一条，以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局而反覆衍之，得四十八局，其言是也。

蒋盘者，卦盘也，创自蒋大鸿，明矣。然蒋氏一派，不称三合盘为杨盘，则以相墓之理气，传自杨筠松，若力诋杨盘，何异斥杨筠松，故讳言杨盘为三合盘耳。蒋氏独创卦盘，实超越前代，惟蒋氏不敢谓发明，是以蒋氏之传人，一则曰蒋氏之术传自无极子，再则曰蒋氏之术得自魏柏乡之藏书，其实托言而已。

中国人研究艺术者，即使有突破前人之心得，亦不谓自己所创，总是依托古人，其意则非此无以取信于人耳。西方人则不同，以发明为光荣，以超越前人为目的，是以西方人发明甚多，中国人则依样画葫芦而已。最可笑者，动辄曰秘笈，夫世间事物，何秘之可，言核子，如太空竞赛，既非美国独得之秘，亦非苏联独得之秘，若中国之堪舆术数，谓有独得之秘者，欺人自欺耳。吾故曰，术数之三合，固正宗也，旧法也，吾粤明师李默斋亦宗之，然李默斋明人，当时尚未有三元之法，及至清初蒋大鸿创为玄空大卦，取明初宁波幕讲僧玉镜经而加以发明之，若蒋氏者，诚超越前代者也，章仲山沈竹礽继起者耳。

究竟正宗与别传孰为优胜?一般人之见解，当然崇尚正宗之学术，认为别传是外道也。例如唐朝大文学家韩愈，排佛学与老子哲学，拒杨朱墨翟之思想，独尊孔孟，以为祗此一家，定于一尊，其思想之狭隘，吾人今日视之，可笑之至。殊不知教外别传，真理更大，佛教之禅宗，其光芒远超于下三宗，可证也。

地理人子须知作者徐氏兄弟犹谓理学家朱晦庵蔡西山，虽酷好风水，而教外别传，恐亦未究。吾人生当今日，一切学术思想，应超越前代，以堪舆理气而言，宜按时世以立言，惟陈言之务去，若只钻研故纸堆中而望获得秘传，何异操冬舟于断港绝潢，而望抵于大海也。梁启超先生尝云：“中国学者，皓首而不能穷一经。”可怜亦复可笑。

所以，今日而研习堪舆术，应该具有科学头脑，不能单从三合三元，二十四方位，六十四卦，三百八十四爻而作为金科玉律，应该明白空间、时间、人间之观念。又如堪舆书籍中，论山峦之形体，有所谓贵龙行带旗鼓剑印，是陈言也，故应论其清秀抑或粗顽，若还食古不化，简直以今日之社会而作为数百年前之社会。即以今日之城市楼宇结构与一百年前比较，已经大不相同，吾敢谓学术思想，今人胜于古人，非虚语也。

犹忆二十年前，有地师吴某，自称古天文学家，尝着天体历窠编，弁言云：“以日、月、木、火、土、金、水、天王、海王、冥王十大行星之运行，配合良佳角度，而占其褔应。”须知天文学，古不如今，以日月而作为行星，可笑孰甚。日为恒星，月为地球卫星，虽小学生亦知之，岂有自命古天文学家，竟有如“四十老娘倒孩儿”之理。吾尝见该古天文学家为人葬墓，多取海滨之地，认为得水，不知“大水滔滔扑而来，案山无有势难摧，祗因主弱强宾胜，一败如灰实可哀!”又尝见其为金门面包公司东主邓氏葬其母于九龙清水湾附近，龙虎摧车，明堂簸采，下手空虚而不知惧，致令邓氏破家败案，可悯也。

斋主之所以谆谆而言，深悯今日研究堪舆术者，动辄曰，我之术，正宗也，我之师传，秘笈也。然试询之，何者为正宗，何者为秘笈?非顾左右而言他，则为孔窍之词，此江湖术士，混食骗财之行径耳。余等表而出之，揭櫫三合原为正宗，三元于别传之真义。须知一切艺术，始作也简，其成也巨。三元之胜于三合，精于堪舆术者多知之，但固守门户，不能创新，则呆板三元与呆板三合何以异乎?无以异也。余于十八年前，独辟科学堪舆之新蹊径，使后之学者，循此研求，不使延续二千多年之中国堪舆学术，不足以取信于科学时代之智识份子，而被逐出思想界之外，此余之所望于后学者也。

86张心言呆板六十四卦之误人

张心言着地理辨正疏，载六十四卦方图化圆图，此乃辑自朱熹周易本义者也。以二十四山配六十四卦之圆图有云：“一六四九双双起，夬姤剥复颠颠倒，往来阖辟团团转，卦象顺逆爻爻到。”又有上下口诀，口诀上以

乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为一;

壮、睽、革、无妄、升、蒙、蹇、观为二;

需、中孚、明夷、颐、大过、讼、小过、晋为三;

大畜、临、家人、屯、鼎、解、遯、萃为四;

夬、履、丰、嗑、井、涣、谦、剥为六;

大有，归妹、同人、随、蛊、师、渐、比为七;

小畜、节、贲、复、姤、困、旅、豫为八，

泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否、为九。

口诀下云：

“二三四运九为父母，六七八运一为父母。两水对待，运归中五，本运合十，是名曰辅。名异实同，贪狼父母，顺逆可推，九星挨数，更有挨法，亥壬比普。七运收亥，三运收壬，客水权宜，莫误正神。左滨到复，龙宜收坤，右滨到坤，复卦龙身，两宫交界，杂乱祸侵。右滨到豫，龙自观生，左滨到观，豫卦龙身。两仪分界，差错莫撄，从此细推，每卦可寻。卦莫乱挨，地贵生成，峦头理气，印证双清。我因蒋说，补此口诀，神而明之，九星可阙。”

信如其言，不必用九星矣。

其在青囊序：“识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。”补注云：

一白坤卦龙旺，乾卦水旺，为天地定位。

二黑观卦龙旺，大壮卦水旺，为雷风相薄。

三碧晋卦龙旺，需卦水旺，为水火不相射。

四绿萃卦龙旺，大畜卦水旺，为山泽通气。

五黄或龙与水相对，或有两水夹对，合五合十是也。

六白剥卦龙旺，夬卦水旺，为四六对。

七赤比卦龙旺，大有卦水旺，为三七对。

八白豫卦龙旺，小畜卦水旺，为二八对。

九紫否卦龙旺，泰卦水旺，为一九对。

此初学入门之法，神而明之，更有进焉，当与二十四图参看。

抱璞斋主案：立论必有所本，方能准于今而传于后。沈竹礽尝云：“张心言之法，用于下卦起星、城门则伪，用于避反吟、伏吟则不伪。”又云：“张心言言卦理，丝丝入扣，惜未将用法表明。今人不明其理，反诋其法之伪，而先天六十四卦之分金法，不明于世矣。”近世之业堪舆者，以张心言之卦理，可以高谈阔论，浅人莫测高深，其实羊负虎皮，英雄欺人耳。

师张心言之法而误人者，试举例言之，昔日广东之第一集团军总司令陈济棠，信术士之言，在花县芺蓉嶂，于中元四运乙亥年(民国廿四年，公历一九三五。)葬其母，立壬山丙向，坐山分金为剥卦三爻，向首为夬卦三爻。该地师认为四运兑卦主运(依张心言地理辨正疏卷首图说第四圆图)，爻度又变成兑卦，必然当元大旺，发国家元首，致令陈济棠发动西南事变，翌年丙子(鹰：是年一白入中)年星五黄临向首，西南事变竟成泡影，众叛亲离，黯然下野，还政中央。此其一。

余以身受其害者言之，一九三五年乙亥四月，先父在美国病重，旅美之堂兄为先父安排返港，谁料轮船启行一星期，竟在船身故，在船上入殓，轮船负责人拍电三藩市通知余之堂兄，再由堂兄拍电返港通知余之世伯关良深，世伯驰函广州告余，但讳言谓先父病重，趁船回港，正在途中，当时余肄业于广州，得讯立即向校长请假，来港准备接船，及至船将抵港，世伯始告知真相，于是由世伯协助，船抵港后，运柩回乡安葬，族中伯父辈以余之家族墓地尚多，但以镇岗倒地木星横龙贴脊之墓地较佳，于是决定安葬在此，延请乡间之青年地师麦某定线，作申山寅向，坐未济五爻。

后一年，家业大损耗，至是余决心研习堪舆术，及至一九三七年春，余已购得吉地，准备迁葬先父骸骨，是年七月七日，芦沟桥事变，日寇入侵，翌年九月，广州沦，常是时余避居香港，潜心习堪舆术，治至一九四一年十二月廿四日，日寇攻占香港，余于翌年二月返内地，避居于自由区，往来西江一带，挟经售术餬口，直至一九四五年乙酉岁八月，日寇投降，余返家乡，翌年重来香港，重理先父之遗产，又一年返乡，迁葬父坟于前购之吉壤芺蓉岗，自定寅山申向，时为中元五运，然余当时犹未谙玄空术也，所用之罗经为三合盘，以缝针立向，取丙寅丙申分金，二十八宿坐度为尾火十三度。此墓地形局甚佳，来龙开帐穿心，癸龙入首，作正来斜插，枕忠良岗为后乐，面前西江水特朝，文笔远插云霄，下砂凤岗在丁位关锁水口。

后一年，余在香港，赴长洲，得遇沈延国先生，晤谈之下，知余峦头甚精，乃授余玄空术，但余尚未知沈延国先生乃沈公竹之文孙也。

余以从前先父所葬之墓地坐，向及迁葬吉壤之坐向求教于延国先生，经其详细解释，前先父葬地申山寅向兼坤艮二，分虽合元运，惟是分金大错，坐山分金为未济卦五爻，变天水讼，外卦生内卦为泄气，外卦乾九属金，内卦坎七属水，九七之数不合，且纯阳不化。向首为既济卦五爻，变地火明夷，内卦生外卦为泄气，外卦坤一属土，内卦离三属火，一三之数不合，且纯阴不化。此坟地若不迁徙，破家绝嗣。

但坐寅向申之墓地，中元五运虽不合天心正运，幸而城门一诀，中宫八方又合成三般卦，补救之向也。且坐山分金卦家人三爻，变风雷益，外卦巽二属木，内卦震八木，夫妇正配，二木成林为旺，人财两发，六年内应验。又二八合十为吉也。余未谙玄空而能立此吉向，又合分金，若非先父在天之灵，曷克臻此。

抑言之，或谓用张心言六十四卦而立向，令人败绝，此术士未精通之过也，未可诿于张心言之伪法。虽然，余犹有说焉，张心言地理辨正疏中，一则曰：“八运如收豫卦八白正运之龙，收小畜二黑辅运之水，复卦坐山，姤卦出向，是为一卦纯清。

夫豫卦外三爻为震，为八白，岂非生旺之气乎?复卦外三爻是坤，为一白，用作坐山，岂非我居败乎?一属水，八属木，山能生龙，龙即生穴也。

再则曰：“仍如上四卦，收小畜水，立姤卦向，夫小畜外三爻是巽，为二黑，属火，岂水又在衰败之方乎?姤卦外三爻是，乾九紫，属金，岂非克我即所以生我乎?”

再则曰：“如八运而收豫卦之水，谓之煞水，亥巳生命遇亥巳年必凶，亥支三合年亦应。倘在二运裁剪合宜，自有吉应。”信如也，岂非“胶柱鼓瑟，按图索骥”?何不思之甚也!

世之庸师，读书不多，阅历又少，以张心言六十四卦而配二十四山之圆图，作为来龙、坐山、向首、收水之用，谬矣!殊不知六十四卦由方图变成圆图，只不过取先天八卦而配洛书，乾居戴九之位，左旋内卦乾加外卦兑为夬卦，为四数，内卦乾加外卦离为大有卦，为三数，内卦乾加外卦震为大壮卦，为八数。右旋内卦巽加外卦乾为姤卦，为九数，内卦巽加外卦兑为大过卦，为四数，内卦巽加外卦离为鼎卦，为三数，内卦巽加外卦震为恒卦，为八数。

换言之，左旋三十二卦先将乾兑离震作内卦，而按乾兑离震巽坎艮坤作外卦而加成。右旋三十二卦先将巽坎艮坤作内卦，而按乾兑离震巽坎艮坤作外卦而加成。

所谓“一六四九只只起，夬姤剥复颠颠倒。”如是而已。

六十四卦不外由乾兑离震巽坎艮坤八卦互加而成。自乾至复四宫，其外三爻以乾兑离震巽坎艮坤顺加，所谓阳从左边团团转是也。自姤至坤四宫，其外三爻以乾兑离震巽坎艮坤逆加，所谓阴从右路转相通是也。眛者不察，误认一六、二七、三八、四九之先天数为卦运，所谓一运坤，二运巽，三运离，四运兑，六运艮，七运坎，八运震，九运乾，硬以洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足而配八卦，作为卦运，推之六十四卦，莫不皆然。不知先天为体，后天为用，直是圆凿而方其枘也，不亦傎乎?

夫先天八卦，乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北者，古人用以表明阳极阴生，阴极阳生，阴阳消长之理而已。

后天八卦，老阴老阳退居西南、西北之位，而以长男、长女用事，致用之道也。沈公竹礽屡言，不知易理则不知盘理。若张心言其人者，正所谓闭门造车，出门不能合辙，辙非不合，合彼所谓辙，而非天下之辙也。

91相墓相宅用罗经之革新建议

三十年前，余见有老堪舆师，自诩早年得异人传授，洞察天文地理。所用罗经，多至七十二层，具备三针、三易、三元七甲子。罗经之周径三十六寸，据云赖布衣之旧物也。

余审视之，所谓三针者，地盘正针，天盘缝针，人盘中针也。所谓三易，三元者，天元连山卦，地元归藏卦，人元周易卦也。所谓七甲子者，其一是先天卦气，甲子配比卦;其二是后天卦气，甲子配解卦，其三是候卦，甲子配颐卦;其四是穿山卦气，甲子配屯卦;其五是透地卦气，甲子配坎卦;其六是一百二十分金;其七是盈缩纳音。

大抵制造罗经者，类皆标奇立异。其实架床叠屋，层数虽多，无益也。清朝乾隆六年制定之协纪辨方书，罗经图式，取十二层。解释云：

一层天池，以受指南针者也。

二层八卦三方隅也。

三层二十四山，一卦三山也。

四层坐山九星，变卦也。

五层净阴净阳，配龙向也。

六层穿山七十二龙，正针分金也。

七层中针二十四山。

八层二十四天星。

九层六十龙，皆属中针，所以格龙者也。

十层缝针二十四山。

十一层六十龙。

十二层一百二十分金，皆属缝针，所以消砂纳水者也。

其余配卦配宿，皆由此推，故约举之，而其义已备也。

协纪辨方之罗经图式，三合盘也。以正针立向，中针格龙，缝针消砂纳水，三合家之用法也。

余藏有卦盘，蒋大鸿之旧制也。共十六层。

一层天池。

二层先天八卦。

三层洛书九畴。

四层后天八卦。

五层九星。

六层先天八卦。

七层正针二十四山。

八层河图数。

九层六十四卦内卦。

十层父母卦及天地人三元。

十一层八卦左右旋而统六十四卦。

十二层六十四卦隶九星。

十三层六十四卦外卦。

十四层卦运。

十五层二十四节气太阳到山。

十六层二十八宿度数。

但沈竹礽犹以为繁，更正蒋盘简式，分为十层。

一层天池。

二层洛书九畴。

三层先天八卦。

四层二十四山。

五层兼向替卦。

六层先天六十四卦。

七层十二次舍。

八层二十四节气。

九层山向飞星六爻分金。

十层六十甲子纳音分金。

沈氏删繁就简，庶几体用兼备矣。

虽然，社会不断进步，阴阳五行之旧说，已难取信于进步不息之中国人。相墓相宅之峦头理气，应该加以革新，堪舆师之传统罗经，亦应该弃而不用，而改用新罗盘，盘面记东、西、南、北、东南、西南、西北、东北八个方位，每个方位四十五度，全面为三百六十度。

或谓采用新罗盘代替旧罗经，在立向辨方时，可能不若旧罗经之方便，旧罗经一卦三山及二十四方位，究竟用何代替?

余曰：十分容易，由正北零度开始，跟时钟之针顺行，

至七度半交癸，至十五度正癸，

二十二度半交丑，三十交正丑，

三十七度半交艮，五十二度半交寅，

六十度交正寅，六十七度半交甲，

七十五度正甲，八十二度半交卯，

九十度交正卯，九十七度交乙，

一百零五度交正乙，一百一十二度半交辰，

一百二十七度半交巽，一百三十五度交正巽，

一百四十二度半交巳，一百五十度交正巳，

一百五十七度交丙，一百六十五度交正丙，

一百七十二度半交午，一百八十度交正午，

一百八十七度半交丁，一百九十五度交正丁，

二百零二度半交未，二百一十度交正未，

二百一七度半交坤，二百二十五度交正坤，

二百三十二度半交申，二百四十度交正申，

二百四十七度半交庚，二百五十五度交正庚，

二百六十二度半交酉，二百七十度交正酉，

二百七十七度半交辛，二百八十五度交正辛，

二百九十二度半交戌，三百度交正戌，

三百零七度半交乾，三一十五度交正乾，

三百二十度半交亥，三百三十度正亥，

三百三十七度半交壬，三百四十五度交正壬，

三百五十二度半交子，三百六十度交正子。

又谓六十四卦如何分配?

余曰：“亦易耳，由零度正北开始，分为六十四位，配先天六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，顺阴逆，以红黑字分别之，如是而已。”

新罗经分层式

第一层：指南针，天池。

第二层：先天八卦。

第三层：洛书九畴。

第四层：以英文字母表明八方。

第五层：二十四方位。

第六层：十二星次：

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

宝瓶摩羯人马天蝎天秤室女狮子巨蟹双子金牛白羊双鱼

第七层：兼线替卦。

第八层：六十四卦方位。

第九层：山向飞星六爻分金。

第十层：三百六十度。

赖布衣古罗盘蒋盘沈竹礽简盘罗经解定盘妙派玄空大卦盘

天池天池天池天池天池

一层八卦三方隅先天八卦洛书九畴先天八卦黄泉八煞

二层二十四山。一卦三山洛书九畴先天八卦后天八卦先天八卦

三层坐山九星，变卦后天八卦二十四山先天变位洛书大数

四层净阴净阳，配龙向九星兼向替卦九星天星廿四天星

五层穿山七十二龙，正针分金神煞先天六十四卦正针二十四山向阴阳劫煞

六层中针二十四山正针二十四山十二次舍二百四十分金廿四山

七层二十四天星河图数二十四节气五家五行廿四山挨星

八层六十龙，皆属中针，格龙六十四卦内卦山向飞星六爻分金穿山虎后天方图六十四卦

九层缝针二十四山父母卦及天地人三元六十甲子纳音分金平分透地龙内卦玄空五行

十层六十龙八卦左右旋统六十四卦二十四节气先天方图六十四卦

十一层一百二十分金，缝针，消砂纳水六十四卦分隶九星穿透卦玄空五行

十二层六十四卦外卦三管局持世宿卦名

十三层卦运平分六十分金大卦挨星

十四层二十四节气太阳到山连山卦并爻吉凶卦运

十五层二十八宿度数周易卦玄空大卦天人地三元龙及父母卦

十五层周易卦爻

十六层归藏卦先天卦卦爻

十六层辟卦爻

十七层运气太阳廿四节气过宫图

十八层正针一百二十分金廿四节气分线

十九层正针分金连山用易卦廿八宿经纬图

二十层缝针二十四龙

二十一层缝针一百二十四分金廿八宿图

二十二层盈缩透地龙

二十二层二十八宿界限

二十二层星度五行

二十二层星度吉凶

二十三层宫次

二十四层分解

93论研习堪舆术之正确途径

近十年来，台湾及香港两地，堪舆术数，一时称盛。堪舆书籍，则以台湾出版最多，不下百数十种，既有前人着作，亦有时人辑录，令人有读不完，看不尽之概。而开设“风水讲习班”者，亦如雨后春，然类多浅学寡识之辈，正如李默斋先师所言：“目不睹星书而辄自立说，足不履印垤而擅谈龙家，固为有识者所窃笑。

研习此术者，又皆急功近利，希望一蹴即至，邀褔如探囊取物。顾世间事物，有若是之易易乎?直是愚夫愚妇之见，不免为巫瞽所欺也。

下略

明史艺文志附篇，国史经籍志所着录之地理书如此其多，但大部分已经失传。尚有不少未被搜录者，可见地理书卷帙之繁，何可卒读。

清史稿艺文志所录有清一代之地理书，亦不过其中之一部分而已，尚有颇多遗珠，未被辑入。余常谓历代流传之相宅及相墓书，其有价值者，自宋迄今，流传未失，若诞不经者，经不起时代考验，失传久矣。

又言之，明史艺文志附编籍志，所辑录之相宅及相墓书，其不着撰人者固多，即题有撰人者，亦多依托前人之名。虽，然习此术者，祗要明辨该书是否有价值，不必拘泛是否确为某人所人所。例如撼龙经、疑龙经、雪心赋，皆不着撰人，后来强加杨筠松及卜则巍之名而已，但均为有价值之书也。

94命学与堪舆学都以运最重要

研究子平命学的人，都知道“命好不如运好”的真理。因为四柱八字即使配合得宜，应该是富贵的命，可是既非富，亦非贵。就是有好命而没有好运。譬如依照这一个八字来看，运走西方是大发的，可惜偏偏是运走东南，试问怎能大发呢?

不但命理学最注重运气，堪舆学对元运也是十分重视。大家都知道，堪舆学术中，分为峦头和理气两大部门，峦头与理气须要配合。但峦头这一门工夫，问题在乎精与不精，理气这一门工夫，实在是相当复杂的，如果拜错师，摸错门路，则自误而又误人。所以，我们广东的大名家，明朝时代李默斋曾经说：“传书不传诀”。事关历代堪舆家着作的书籍，可以流传给后人来学习，但其中要诀，若非明师指点，耳提面命不为功，还要接受的人，天资聪颖，读书明理，方能意领神会，所谓：“运用之妙，存乎一心。”

讲到理气，不外三合、卦例、元空、这三大流派。斋主不说其远，且说其近。例如香港西环尾摩星岭的何家山，是回龙顾祖，大金包小金形，坐庚向甲，穿山庚申，透地癸面，这是江西堪舆师陈朝熙替何氏点穴安葬其母的，一般人但知陈朝熙是精于三合，殊不知陈朝熙是三合与元空融会贯通的。因为下葬时是上元二运，坐空朝满的格局，双二旺星加临于坐后，而有海水拱背，葬后速发巨富，三运更盛，中元四运，附葬兼修山，何氏的声名更加显赫了。

67.5甲82.5

寅1五36九75一8辰

艮廷泄绝关六旺巽

丑年命煞巳

癸8七54二99六4丙

子祸死兑七五生午

壬害宅赤鬼丁

亥3三12四27八6未

乾生生伏煞天死坤

戌气位医申

237.5庚262.5

李默斋也是三合与元空参合运用的，他曾经郑重地说：“宁许人家寻千坟，不许人家立一向。”本来，立向并不难，既参砂水之向背，复顾来龙之情意，更看堂局之端正。但最扼要就是合旺运，否则福未来而祸先至。因为李默斋对于乘旺立向的要诀，没有在其着作的辟径集中透露只字，所以，后人只知李默斋是三合家而已。

学习地理五诀、阳宅三要、直指元真这些浅术的人，屡试屡败，可以证明不懂元空之过。所谓：“一个山头葬十坟，十坟葬下九坟贫，只有一坟能发福，去水来砂尽合情。”要知道，尽合情，就是运合，山向合，城门合，如是而已矣。

清朝咸丰同治时期的曾国藩，是有大学，大功业的人，他自撰墓志铭，最后两句：“不信书，信运气，公之言，告万世。”实在是经验之言。因为曾国藩一生际遇，运气居多，而太平天国所以覆没，原因虽，但“天国”二字，实在改坏名，所谓“天国近了”。

95从澳州五行说到澳州经纬

斋主案：不但在澳州出生的人，排八字算命不能和在中国出生的人相同，甚至拿罗经在澳州看风水，与拿拿罗盘在中国看风水相反，因为南北经纬完全不同。如果拿罗经在欧州和美州看风水，则南北经纬一般无异，因为亚州和欧州在东半球，美州在西半球。这是研究风水应该了解的。

96玄空大卦之九气流行秘法

玄空大卦，“九气流行”之法，乃秘中之秘，从前之明师不肯轻传。因一运至九运，每运入中。例如现在是下元兑七运，兑七入中宫，顺挨八白丑艮寅到乾宫，九紫丙午丁到兑宫，一白壬子癸到艮宫，二黑未坤申到离宫，三碧甲卯乙到坎宫，四绿辰巽巳到坤宫，五黄戊己己到震宫，六白戌乾亥到巽宫，一宫三位(即一卦三山)分阴分阳，以九宫流行之气摩荡。

蒋大鸿在青囊序“龙分二片阴阳取”解释，隐约其词，章仲山直解谓：“山一片，水一片，空一片，实一片，来一片，往一片。”较为明白。温明远续解谓：“两片者，乃洛书之九数分为两片也。顺数一二三四为一片，逆数九八七六为一片。天行气，地行形，阴阳交媾，均以两片之数入中，顺逆颠倒之用。中五者，为阴阳对待交媾之所，入用之法，皆在中五，一九、二八、三七、四六对待交媾于中五，所立山向，亦即对待，依数顺逆行去，八卦二十四山，九气流行以象天，中五立极以象地，地之形，皆天之气所注，有形之地，其气必本乎天之所自来。”沈竹礽抉要谓：“空一片，以流行之气言之，即天一片是也。实一片，即地一片是也。以致用言之，空一片即水一片也，实一片即山一片也。”

今之谈玄空者，动辄喜旺星到山到向，忌上山下水。而不知到山到向未必吉，上山下水未必凶之秘诀，亦即是未明白进气与退气之关键。兹特进一步，深一层说之，二黑，五黄，今之谈玄空者所忌也，一白，六白，八白，今之谈玄空者所喜也。其实，二黑，五黄，有时而凶，亦有时而吉，有时而凶者，退气是也，例如三运逢二黑，六运遇五黄，凶矣。但一运逢二黑，四运遇五黄，则又为进气而吉矣。推之一白，六白，八白之有时而吉，有时而凶，亦以进气与退气分别权衡而已。擅此术者，能趋其进气，避其退气，则无论阴宅或阳宅，感应之速，有如桴鼓相应。从前之明师，有谓朝贫暮富之术，如此而已。杨公号称救贫仙，岂有他哉!

92怎样撷取精华而扬弃糟粕蒋大鸿着地理辨正，辨伪文中有云：“古书充楝，半属伪造，故有辨正一书，昌言救世，后复自言所得，作天元五歌，然皆庄蒙所谓糟粕，必求其精微，则亦不在此也。”

庄蒙，就是庄子，庄子名叫做周，系距今二千多年的战国时代，宋国蒙县人，故又称蒙庄。

庄子一书，天道篇中说：“齐桓公在堂上读书，轮扁(按：造车轮的工匠名叫亚扁)在堂下斫车轮，突然放下椎和凿，问齐桓公说：“请问你读的是甚么书?”齐桓公说：“是圣人讲的话。”轮扁又问：“圣人还活着吗?”齐桓公回答：“已经死了。”轮扁说：“那么，你所读的，不过是古人的糟粕罢了!”所谓糟，就是蒸了酒的酒糟，所谓粕，就是榨了油的籽粕。换句话说，糟粕已经不是精华。

现代人研究的新事物，当然不再是“古”的东西。庄子的寓言，并不是否定古书的精华，而是针对那些抱残守缺，墨守成规的人，缺乏分析的态度，只有仿古和泥古的心理。大家知道，现代人所“仿”所“泥”的，实在不知“古”为何物，所泥的郤是一些不自觉的“落后意识”。即如今日香港研究中医、风水、命相、的人，十之八九都是古人的糟粕。

我大胆说，你们有没有在不断的实践经验中，能够体悟真理，力求创新?那么一来，钻入牛角尖而不能自拔，忽略了交感互通的实际经验了!

大匠能予人以规矩，而不能使人巧。所谓巧，乃存乎一心。朱熹说得好：“常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人。”

我曾见有一位植物学博士，很懂得甚么理论架构的知识，说来口沬横飞，十分动听。但他自己在家里栽种的花卉盆栽，竟然颓败萎顿，不堪入目。就是因为用死的知识，来代替经验与实际体悟。可惜的是，很多人追求的，就是死的知识。

“事莫明于有效，验莫大于有证。”我一向不盲目崇拜古人，而信真理。梁任公先生说得好，说得妙：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”所以，杨曾廖赖云乎哉?今日读伪托他们之名而传世的风水书，糟粕而已!

总之，没有继续不断的实践经验和体悟，所谓甚么“秘诀”，甚么“先哲之言”，都是死的知识。就算怎样溯流穷源，把易经，易纬，撼龙经、疑龙经、青囊序和青囊奥语、天玉经、都天宝照经等等所谓“古书”，读得滚瓜烂熟，背诵如流，只属皮壳。庄子言外之意，具有讯息与感情，才不是糟粕。正是“得之于心而应之于手，口虽不能言，有数存焉于其间。”