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风水笔记：堪舆学术中之九星问答
堪舆学术中之九星问答
客有问于斋主，曰：撼龙经论山峦，有九星之名，是否为杨公所创始?
答：余考之清代丁芮朴风水袪惑(此书载在月河精舍丛钞内)云：风水之术，大抵不出形势，方位两家，言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气.唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用.今考杨筠松书，不免有疑窦，撼龙经专言形势，分贪狼，巨门，禄存，文曲，帘贞，武曲，破军，左辅，右弼九星.疑龙经亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳.汉书翼奉传，有贪狼，帘贞之文，而非星名，王逸注楚辞，有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名，惟道书所有，与此俱同，盖龙经所本也.明乎比，则知杨公九星之名，出自道书.
风水笔记：论星卦融会贯通之理及其例证
论星卦融会贯通之理及其例证
现代研习玄空术者，不是宗章仲山，便是宗张心.言章仲山一泒用九星，张心言一泒主六十四卦，各立门户，分庭抗礼.求其能融会贯通者，实无几人.
沈竹礽谓：先天出于自然，体也;后天出于人为，用也.因山向飞星己得其用，故只用其体可矣.至张心言，言卦理，丝丝入扣，措未将用法表明，今人不明其理，反诋其法之伪，而先天六十四卦之分金法，不明于世.
沈氏之言，是也.然沈氏亦只将一，二两运之子山午向，排列二图以明之，究亦详其用.(见沈氏玄空学卷二论分金)
余于章仲山与张心言两泒之异同，研之已久，卒之能融会贯通，兹特举例证明之.
一九六六年丙午秋，余为友人黄桂林兄弟点穴于元朗髻山之西南麓，乃回龙顾祖之穴也.
风水笔记：论玄空学中之两大泒别
论玄空学中之两大泒别
近世治玄空学的人，分为两大泒别，一泒主九宫八卦，一泒主六十四卦.
主九宫八卦的一泒，以章仲山为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的无常泒.主六十四卦的一泒，以张心言为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的上虞泒.
本来沈氏玄空学中，论诸家得失的一篇说：近世习玄空者，分六大泒：曰滇南泒，无常泒，苏州泒，上虞泒，湘楚泒，广东泒.滇南泒宗范宜宾，无常泒宗章甫(仲山)，苏州泒宗朱小鹤，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，广州泒宗蔡岷山.
但到了现在，仍然流传的，不是无常泒的余绪，便是上虞泒的余绪，其他四泒已湮没无闻了.为甚么能延其绪的，只有主九宫八卦的一大泒，和主六十四卦的一大泒呢?
风水笔记：辟卦候卦及律吕之义
辟卦候卦及律吕之义
每年冬至及夏至，就是一年中昼夜偏长与偏短的交替点，邱琼山(邱浚，广东海南岛琼山县人，明朝景泰年间进士，授翰林院编修，孝宗时，官至礼部尚书兼文渊阁大学士.弘治八年卒，諡文庄，世称邱文庄公.)所作的成语考，有云：“夏至一阴生，是以天时渐短，冬至一阳生，是以日晷初长.”
风水笔记：论山体九星与五星之争辩
论山体九星与五星之争辩
堪舆学术中，峦头为体，理气为用.但清代名家张九仪谓峦头中理气，理气中有峦头.大旨以峦头有生克制化之理存焉.
论峦头，有五星与九星之分.五星为金木水火土，分为立体及眠体二格.金星正体形圆，木星正体形直，水星正体形曲，火星正体形尖，土星正体形方.所以，圆，直，曲，尖，方，就是山峦之五种正体.
但正体之外，又有变体，变体更多.所以，又有九星之名，九星又有杨公九星与廖星九星之别，杨公九星为贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，左辅，右弼.见于撼龙经.廖公九星为太阳，太阴，金水，天财，紫气，天罡，孤曜，燥火，扫荡.见于泄天机入式歌.
杨公九星贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军左辅右弼
廖公九星太阳太阴金水天财紫气天罡孤曜燥火扫荡
家居风水学知识：附,五黄煞之化解
附 五黄煞之化解
(一)、五黄到门：这年破财，家人多病，工作不顺，若动土，安门会带来血光之灾。
化解：
1、门眉上放六帝古钱六个。
2、门上挂铜风铃一个。
3、门两边摆放铜皮休一对。
(二)、五黄到灶：家人多病，子女学业成绩退步。
化解：
1、灶底摆放四个八卦大铜钱。
2、灶底放化煞水。
(三)、五黄到厅：视家宅五黄飞到而定。
化解：
1、摆放铜画一幅。
2、铜福禄寿三星。
(四)、五黄到神位：视家宅五黄飞到而定。
化解：
1、土堆法(在香炉旁堆放起炉灰并放六帝古钱六个在炉灰内。
2、挂上六帝古钱六个。
民间家居房屋风水手册：5、门之风水
5、门之风水
门的材质和样式只要大方坚固即可，门如果有破碎要及时更换，不可延误。
门锁的开启如果困难也应及时修理。
门饰最好要少，有的人家的门上会安装铁狮头等饰物，如果家中有做官之人还可以，普通人家是不适宜的。避煞类的饰物，如镜子、桃木剑之类器物的摆放必须有专业人士指导方可，如果屋主自己不懂其中生化原理，随意设置，结果往往是弄巧成拙，导致家庭气氛异常。
门的数量门多会有妻妾之患。现在大户形房子多了，个别的家宅对外有两扇门。宅门多，或大门套小门预示男主人有情人或多妻倾向，所以应该避免，。这种情况一来是降低安全系数，二来多门会给家庭招致太多不稳定的因素，会影响家道的昌隆。
建筑风水学：风水之定义
风水之定义
“风水”，语出晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，蔵风次之”。风水是古代的一门有关生气的术数。风水有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。
《育乌先全葬经》，亦有‘风水”之称，云;“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”
《风水辨》明代乔项解释“风水”云;“所谓风者，取其山势之藏纳。土色之坚厚，冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已;若水势曲屈而万环向之，又其第二义也。
《地理人子媭知》明代徐善继、徐善述在综述前人论说中谓：“地理家以风水二字喝其名者，即郭(璞)氏所谓葬行乘生气也。